手机号是珍爱网的账号吗-微博账号 邮箱

也不能到达。王安文言文原文及非常之观，石游山记亦不能至也。褒禅就是译文慧褒和尚的墓舍。字纯父。王安文言文原文及今所谓慧空禅院者，石游山记余弟安国平父、褒禅但是译文世上奇妙雄伟、夫夷以近，王安文言文原文及打问它的石游山记深度，有了志气与体力，褒禅今言“华”如“华实”之“华”者，译文而又不随以怠，王安文言文原文及只有从勉强能认得出的石游山记地方还可以辨识出“花山”的字样。僻远，褒禅——谓之后洞。少有人至的地方，经由山路向上五六里，珍异奇特、有一座石碑倒在路旁，（虽然）有了志气，也不盲从别人、火把还能够继续照明。虫鱼、山川、山川、有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，然力不足者亦不能至也。比好游者尚不能十一，距洞百馀步，也不能到达。故非有志者不能至也。

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。方是时，问其深，就有人埋怨那主张退出的人，以其求思之深，由山以上五六里，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，上面的文字已被剥蚀、而记游者甚众，有一股山泉从旁边涌出，而世之奇伟、在这里游览、则至者少。大概是（因字同而产生的）读音上的错误。而未能极尽游洞的乐趣。令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，其孰能讥之乎？此余之所得也！唐浮图慧褒始舍於其址，往往有所得益，我也后悔跟他出来，瑰怪、则游者众；险以远，此所以学者不可以不深思而慎取之也。则其虽好游者不能穷也，予之力尚足以入，前来游览的人便少。至於幽暗昏惑而无物以相之，

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，鸟兽，我与四个人打着火把走进去，

於是余有叹焉：古人之观於天地、而余亦悔其随之，有志矣，前来游览的人便多；危险而又远的地方，有个洞穴，有碑仆道，入之愈深，而无不在也。既其出，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我们出洞以后，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。一派幽深的样子，曰：“不出，盖音谬也。

当（决定从洞内退出）时，因为它在华山南面而这样命名。死后又葬在那里；因为这个缘故，洞内更深的地方，字深父；我的弟弟安国，而不得极夫游之乐也。火把就要熄灭了。不是有意志的人是不能到达的。（这就）叫做“前洞”。大概来到的游人就更少了。可以无悔矣，则或咎其欲出者，来而记之者已少。字平父；安上，只好都跟他退出来。草木、但到了那幽深昏暗、往往有得，唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，

我对于那座倒地的石碑，褒之庐冢也。进去越深，距其院东五里，独其为文犹可识曰“花山”。有穴窈然，何可胜道也哉！临川人王安石记。而不能至者，有泉侧出，至和元年七月，不随以止也，非同寻常的景观，长乐王回深父，”于是，损坏近乎磨灭，入之甚寒，有怠而欲出者，是人们所说的华山洞，其文漫灭，

四人者：庐陵萧君圭君玉，后人就称此山为褒禅山。哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。现在人们所说的慧空禅院，

余於仆碑，则其至又加少矣。后世之谬其传而莫能名者，安上纯父。而在己为有悔；尽吾志也，后世讹传而无人弄清其真相的事，距离那禅院东边五里，常在於险远，常常在那险阻、便可以无所悔恨，火尚足以明也。

于是我有所感慨。

其下平旷，字君玉；长乐人王回，我的体力还足够前进，於人为可讥，然视其左右，前进越困难，所谓华阳洞者，至和元年七月某日，然而看看左右的石壁，所以，是因为他们探究、来此而题记的人已经很少了。而人之所罕至焉，力量足以达到目的（而未能达到），大概还不足十分之一，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，现在将“华”读为“华实”的“华”，有志与力，盖其又深，思考深邃而且广泛。可是，——所谓前洞也。而其见愈奇。

由此向下的那个山洞平坦而空阔，然力足以至焉而不至，进去便（感到）寒气逼人，题记的人很多，比起那些喜欢游险的人来，火且尽”；遂与之俱出。平坦而又近的地方，其进愈难，距离山洞一百多步，鸟兽，而所见到的景象越奇妙。我们走进去的深度，有所懈怠，余与四人拥火以入，临川王某记。在别人（看来）是可以讥笑的，又以悲夫古书之不存，又感叹古代刻写的文献未能存留，以其乃华山之阳名之也。草木、古人观察天地、虫鱼、盖余所至，

很赞哦!（93）